Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam pernah bersabda :
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ
الَّتِيْ قَبْلَهُ، وَ السَّنَةَ الَّتِيْ بَعْدَهُ
“Puasa
pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya)
dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang”[1]
An-Nawawiy rahimahullah berkata
:
قوله صلى الله عليه وسلم: "صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر
السنة التي قبله والسنة التي بعده" معناه يكفر ذنوب صائمه في السنتين، قالوا:
والمراد بها الصغائر،
“Sabda
beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Puasa pada
hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa
pada tahun lalu dan tahun yang akan datang’ ; maknanya adalah
menghapuskan dosa-dosa bagi orang yang berpuasa pada hari itu selama dua tahun.
Mereka (para ulama) berkata : Maksudnya adalah menghapus dosa-dosa kecil” [Syarh
Shahih Muslim, 8/50-51].
قوله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة " يكفر السنة الماضية والمستقبلة
" قال الماوردى في الحاوى فيه تأويلان (أحدهما) ان الله تعالي يغفر له ذنوب
سنتين (والثانى) ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين فلا يعص فيهما وقال السرخسي
أما السنة الاولي فتكفر ما جرى فيها قال واختلف العلماء في معنى تكفير السنة
الباقية المستقبلة وقال بعضهم معناه إذا ارتكب فيها معصية جعل الله تعالي صوم يوم
عرفة الماضي كفارة لها كما جعله مكفرا لما في السنة الماضية وقال بعضهم معناه ان
الله تعالي يعصمه في السنة المستقبلة عن ارتكاب ما يحتاج فيه إلى كفارة
“Sabda
beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengenai hari ‘Arafah : ‘dapat
menghapus dosa-dosa tahun lalu dan tahun yang akan datang’ ; berkata
Al-Maawardiy dalam Al-Haawiy bahwasannya hadits ini mempunyai
dua penafsiran. Pertama, Allah ta’ala mengampuni
dosa-dosanya selama dua tahun; Kedua, Allah ta’ala menjaganya
untuk tidak berbuat dosa selama dua tahun. As-Sarkhaasiy berkata: ‘Adapun tahun
pertama, maka dosa-dosanya akan diampuni’. Ia melanjutkan : ‘Para ulama berbeda
pendapat mengenai makna penghapusan dosa di tahun selanjutnya (tahun depan).
Sebagian mereka mengatakan, maknanya adalah bila seseorang melakukan maksiat
pada tahun itu, Allah ta’ala akan menjadikan puasa di hari ‘Arafah
yang ia lakukan di tahun lalu sebagai penghapus, sebagaimana ia menjadi
penghapus dosa di tahun sebelumnya. Sebagian ulama lain mengatakan bahwa
maknanya adalah Allah ta’ala menjaganya dari melakukan dosa di
tahun depan” [Al-Majmu’ Syarhul-Muhadzdzab, 6/381].
Ash-Shan’aniy rahimahullah berkata
:
استشكال تكفير ما لم يقع، وهو ذنب السنة الآتية، وأجيب بأن المراد أنه يوفق
فيها لعدم الإتيان بذنب؛ وسماه تكفيراً لمناسبة الماضية، أو أنه إن أوقع فيها
ذنباً، وفق للإتيان بما يكفره.
“Sulit
diterima penghapusan dosa yang belum terjadi, yaitu dosa tahun yang akan
datang. Pendapat itu dibantah dengan alasan bahwa yang dimaksudkan adalah bahwa
ia diberi taufiq pada tahun yang akan datang untuk tidak melakukan dosa. Hanya
saja itu dinamai penghapusan untuk penyesuaian dengan istilah tahun lalu. Atau
bahwa jika dia melakukan dosa tahun yang akan datang, maka ia diveri taufiq
untuk melakukan sesuatu yang akan menghapuskannya” [Subulus-Salaam,
2/461].
Mengenai
jenis dosa yang dihapuskan Allah ta’ala dari amalan puasa
‘Arafah, An-Nawawiyrahimahullah berkata :
قلت وفى معنى هذه الاحاديث تأويلان (أحدهما) يكفر الصغائر بشرط أن لا يكون
هناك كبائر فان كانت كبائر لم يكفر شيئا لا الكبائر لا الكبائر ولا الصغائر
(والثانى) وهو الاصح المختار انه يكفر كل الذنوب الصغائر وتقديره يغفر ذنوبه كلها
إلا الكبائر قال القاضى عياض رحمه الله هذا المذكور في الاحاديث من غفران الصغائر
دون الكبائر هو مذهب أهل السنة وان الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالي
“Aku
katakan : hadits-hadits ini mempunyai dua penafsiran : Pertama,
menghapus dosa-dosa kecil dengan syarat ia tidak melakukan dosa besar. Jika ada
dosa besar, maka tidak akan menghapus apapun, baik dosa besar ataupun dosa
kecil. Kedua, - dan ini adalah pendapat yang lebih shahih/benar
lagi terpilih – ia menghapus setiap dosa kecil. Jadi pengetiannya adalah
(Allah) mengampuni semua dosanya, kecuali dosa besar. Telah berkata Al-Qaadliy
‘Iyaadl rahimahullahu ta’ala : ‘Apa yang disebutkan dalam
hadits-hadits ini berbicara tentang pengampunan terhadap dosa-dosa kecil,
selain dosa besar. Inilah madzhab Ahlus-Sunnah, karena dosa besar hanya bisa
dihapus dengan taubat atau rahmat Allah ta’ala” [Al-Majmu’
Syarhul-Muhadzdzab, 6/382].
Disunnahkannya
puasa ‘Arafah ini khusus bagi mereka yang tidak sedang melakukan wuquf di
‘Arafah. Adapun yang sedang wuquf di ‘Arafah, maka tidak disunnahkan.
عن أبي نجيح قال سئل بن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة فقال : حججت مع النبي
صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم
يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه
Dari
Abu Najiih ia berkata : Ibnu ‘Umar pernah ditanya tentang puasa ‘Arafah, lalu
ia menjawab : “Aku pernah berhaji bersama Nabi shallallaahu ‘alaihi wa
sallam dan beliau tidak berpuasa, bersama Abu Bakar dan ia tidak
berpuasa, bersama ‘Umar dan ia tidak berpuasa, juga bersama ‘Utsmaan dan ia
tidak berpuasa. Adapun aku tidak berpuasa, tidak memerintahkannya, dan tidak
pula melarangnya” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi no. 751, Ahmad 2/47 & 50,
Ad-Daarimiy no. 1772, Abu Ya’laa no. 5595, Ibnu Hibbaan no. 3604, dan
Al-Baghawiy no. 1792; shahih].[2]
عن أم الفضل بنت الحارث : أَنَّ نَاساً تَمَارَوا عِنْدَهَا يَوْمَ
عَرَفَةَ فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ بَعضُهُمْ : هُوَ
صَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَيْسَ بِصَائِمٍ. فَأَرْسَلَتُ إِلَيْهِ بِقَدَحِ
لَبَنٍ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيْرِهِ فَشَرِبَهُ.
Dari
Ummul-Fadhl binti Al-Haarits : Bahwasannya orang-orang berdebat di sisinya pada
hari ‘Arafah tentang puasa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam.
Sebagian mereka berkata : “Beliau berpuasa”. Sebagian lain berkata : “Beliau
tidak berpuasa”. Lalu aku (Ummul-Fadhl) mengirimkan pada beliau satu wadah yang
berisi susu ketika beliau sedang wuquf di atas ontanya. Maka, beliau
meminumnya” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy no. 1988 dan Muslim no. 1123].
عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ، قَالَ : أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِعَرَفَةَ،
وَهُوَ يَأْكُلُ رُمَّاناً، فَقَالَ : أَفْطَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
بِعَرَفَةَ، فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ أَمُّ الْفَضلِ بِلَبَنٍ، فَشَرِبَهُ.
Dari
Sa’iid bin Jubair, ia berkata : “Aku mendatangi Ibnu ‘Abbaas di ‘Arafah yang
waktu itu sedang makan buah delima. Lalu ia berkata : ‘Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallamberbuka di ‘Arafah. Ummul-Fadhl pernah mengirim susu, lalu
beliau meminumnya” [Diriwayatkan oleh An-Nasa’iy dalam Al-Kubraa no.
2828 dengan sanad shahih].
Inilah
pendapat shahih dari jumhur ulama.
At-Tirmidziy rahimahullah berkata
:
وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة
“Para
ulama menyenangi puasa di hari ‘Arafah, kecuali jika berada di ‘Arafah
(melaksanakan wuquf haji)” [Sunan At-Tirmidziy, 2/116].
An-Nawawiy rahimahullah berkata
:
(واما) الحاج الحاضر
في عرفة فقال الشافعي في المختصر والاصحاب يستحب له فطره لحديث أم الفضل وقال
جماعة من أصحابنا يكره له صومه
“Adapun
bagi orang yang melaksanakan haji di ‘Arafah, berkata Asy-Syafi’iy dan
murid-muridnya dalam Al-Mukhtashar : ‘Disunnahkan baginya
untuk berbuka berdasarkan hadits Ummul-Fadhl. Dan berkata sekelompok dari
shahabat kami : Dimakruhkan baginya untuk berpuasa” [Al-Majmu’, 6/380].
Ibnu
Baaz rahimahullah pernah ditanya : “Apa hukum puasa di hari
kesembilan bulan Dzulhijjah ?”. Maka beliau rahimahullah menjawab
:
يوم التاسع سنة، يوم عرفة سنة لجميع الناس صيام يوم عرفة، سئل النبي عن يوم
عرفة فقال عليه الصلاة والسلام: (يكفر الله به السنة التي قبله والسنة التي بعده)
فيوم عرفة يسن صيامه للرجال والنساء إلا من كان في الحج فلا يصوم، من كان حاجاً
فإنه يقوم يوم عرفة مفطراً هذه السنة، أما غير الحجاج فالسنة لهم أن يصوموا إذا
تيسر ذلك.
“(Puasa
di) hari kesembilan adalah sunnah. Hari ‘Arafah adalah sunnah bagi seluruh kaum
muslimin untuk berpuasa di dalamnya. Nabi pernah ditanya mengenai hari ‘Arafah,
maka beliau ‘alaihish-shalaatu was-salaam menjawab : ‘Allah
mengampuni dengannya dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang’.
Oleh karena itu, pada hari ‘Arafah disunnahkan untuk berpuasa bagi laki-laki
dan wanita kecuali bagi mereka yang melaksaksanakan haji, maka ia tidak
berpuasa. Barangsiapa yang melaksanakan haji, maka pada hari ‘Arafah itu ia
berbuka pada tahun ini. Adapun selain orang-orang yang berhaji, maka yang
sunnah bagi mereka adalah berpuasa jika merasa ringan/mudah melaksanakannya”
[sumber : http://www.ibnbaz.org.sa/mat/19016].
Namun
ada keterangan dari beberapa orang salaf yang tetap berpuasa walaupun mereka
berada di ‘Arafah melakukan wuquf.
عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : "مَا شَهِدَ أَبِي عَرَفَةَ قَطُّ
إِلَّا وَهُوَ صَائِمٌ"
Dari
Hisyaam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata : “Tidaklah aku menyaksikan ayahku
(‘Urwah bin Zubair)di ‘Arafah, kecuali ia sedang berpuasa” [Diriwayatkan oleh
Ath-Thabaraiy dalam Tahdziibul-Aatsaar no. 1057; shahih].
عن القاسم بن محمد ، قال : " رأيت عائشة عشية عرفة يدفع الإمام ، فتقف
بعد حتى يقصى ما بينها وبين الناس من الأرض ، ثم تدعو بالشراب فتفطر "
Dari
Al-Qaasim bin Muhammad, ia berkata : “Aku pernah melihat ‘Aisyah pada waktu
sore di ‘Arafah meninggalkan (memisahkan diri dari) imam (rombongan haji). Ia
berhenti sebentar hingga orang-orang jauh darinya, lalu minta dibawakan minuman
dan mulai berbuka puasa” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraiy dalam Tahdziibul-Aatsaar no.
1059; shahih].
Hal
itu sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Qudamah rahimahullah :
أكثر أهل العلم يستحبون الفطر يوم عرفة بعرفة ،وكانت عائشة وابن الزبير
يصومانه، وقال قتادة : لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء، وقال عطاء :أصوم في
الشتاء ولا أصوم في الصيف، لأن كراهة صومه إنما هي معللة بالضعف عن الدعاء فإذا
قوي عليه أو كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة
“Kebanyakan
ulama menyenangi berbuka pada hari ‘Arafah ketika berada di ‘Arafah. Adalah
‘Aisyah dan Ibnu Zubair tetap berpuasa (saat di ‘Arafah). Qataadah berkata :
‘Tidak mengapa dengannya jika tidak menyebabkan lemah untuk berdoa’. ‘Athaa’
berkata : ‘Aku berpuasa saat musim dingin, dan aku tidak berpuasa saat musim
panas’. Kemakruhan berpuasa di waktu itu dikarenakan akan menyebabkan kelemahan
untuk berdoa. Namun bila ia kuat melaksanakannya atau saat berada di musim
dingin sehingga tidak membuat lemah, maka kemakruhan itu pun hilang” [Al-Mughniy,
3/58].
[1] Diriwayatkan oleh Muslim no. 1162,
‘Abdurrazzaaq no. 7826 & 7831 & 7865, Ibnu Abi Syaibah 3/78, Ahmad
5/297 & 308 & 310-311, Abu Dawud no. 2425-2426, An-Nasa’iy dalam Al-Kubraa no.
2826, Ibnu Maajah no. 1730, Ibnu Khuzaimah no. 2087, Ibnu Hibbaan no.
3631-3632, Ath-Thahaawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 2/72
& 77 dan dalam Syarh Musykilil-Aatsaar no. 2967-2968,
Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 4/286 & 300, Ibnu ‘Abdil-Barr
dalam At-Tamhiid 21/162, dan Al-Baghawiy no. 1789-1790, dari
beberapa jalan dari Ghailaan bin Jariir, dari ‘Abdullah bin Ma’bad
Az-Zimmaaniy, dari Abu Qatadah Al-Anshariy secara marfu’.
Sebagian
orang ada yang melemahkan hadits ini dengan alasan bahwa ‘Abdullah bin Ma’bad
tidak mendengar hadits dari Abu Qatadah radliyallaahu ‘anhu berdasarkan
perkataan Al-Bukhariy rahimahullah :
لا نعرف سماعه ـ يعني عبد الله بن مَعْبَد ـ
من أبي قَتَادَة
“Kami
tidak mengetahui penyimakannya – yaitu ‘Abdullah bin Ma’bad – dari Abu
Qataadah” [At-Taariikh Al-Kabiir, 3/68 & 5/198].
Ta’lil ini dijawab sebagai berikut :
a. Perkataan Al-Bukhariy di
atas tidak secara sharih (jelas) meniadakan samaa’ ‘Abdullah
bin Ma’bad dari Abu Qatadah. Hanya saja Al-Bukhariy mengatakan bahwa ia tidak
mengetahui penyimakannya dari Abu Qatadah. Jika ia memastikan tidak adanya
penyimakan, maka ia akan menggunakan lafadh : “Ia tidak mendengar darinya” atau
“mursal” sebagaimana kebiasaan beliau dalam permasalahan ini. Adapun
persyaratan Muslim dalam Shahih-nya adalah mu’asharah yang
memungkinkan adanya pertemuan secara umum dari para perawi.
b. Ibnu Abi Haatim (1/260) dan Ad-Daaruquthniy dalam Al-‘Ilal (6/152)
saat mentarjih dua jalan sanad dari Ghailaan bin Jariir, mereka berdua tidak
men-ta’lil adanya inqitha’ dan peniadaan samaa’ ‘Abdullah
bin Ma’bad dari Abu Qatadah secara mutlak. Jika saja ini merupakan ‘illat,
niscaya mereka menyebutkannya dan tidak men-tashhih-nya.
c. Ibnu Hajar dan
Adz-Dzahabiy rahimahumallah menguatkan kebersambungan sanad
‘Abdullah bin Ma’bad dari Abu Qatadah. Ibnu Hajar berkata :
عبد الله بن معبد الزماني البصري روى عن أبي
قتادة وأبي هريرة وعبد الله بن عتبة بن مسعود وأرسل عن عمر وعنه قتادة وغيلان بن
جرير وثابت البناني والحجاج بن عتاب العبدي
“’Abdullah
bin Ma’bad Az-Zimmaaniy Al-Bashriy. Ia meriwayatkan dari Abu Qatadah, Abu
Hurairah, dan ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’uud. Meriwayatkan secara mursal dari
‘Umar. Qatadah, Ghailaan bin Jariir, Tsaabit Al-Bunaaniy, dan Al-Hajjaaj bin
‘Attaab Al-‘Abdiy meriwayatkan darinya” [At-Tahziib, 6/36].
Di
sini Ibnu Hajar hanya mengatakan mursal dalam riwayatnya dari
‘Umar, tidak pada Abu Qatadah, Abu Hurairah, dan ‘Abdullah bin ‘Utbah bin
Mas’uud.
Adz-Dzahabiy
berkata :
قال البخاري : لا يعرف له سماع من أبي قتادة،قلت
ـ الذهبي ـ:لا يضره ذلك
“Al-Bukhariy
berkata : ‘Tidak diketahui penyimakannya dari Abu Qatadah’. Aku – (yaitu
Adz-Dzahabiy) – berkata : “Hal itu tidak memudlaratkannya” [Diiwaan
Adl-Dlu’afaa’, hal. 229].
Orang
yang melemahkan hadits ini juga berhujjah bahwa ‘Abdullah bin Ma’bad ini
seorang yang dla’iif dimana sebagian ulama al-jarh
wat-ta’diil memasukkannya dalam kitab Adl-Dlu’afaa’.
Dijawab
:
Sudah
menjadi satu hal yang ma’ruuf bahwa sebagian ulama al-jarh
wat-ta’diilmemasukkan beberapa perawi dalam kitab Adl-Dlu’afaa’ orang-orang
yang diperbincangkan, baik yang itu bersifat tercela/merusak ataupun tidak.
Contoh dalam permasalahan ini banyak. Salah satunya contohnya adalah Ibnu ‘Adiy
telah memasukkan ‘Aliy bin Al-Madiniy dalam kitabnya Adl-Dlu’afaa’.
‘Abdullah
bin Ma’baad dalam hadits tersebut mempunyai mutaba’ah dari
Iyaas bin Harmalah.
Diriwayatkan
oleh ‘Abd bin Humaid no. 194, Ahmad 5/296 & 304, An-Nasa’iy dalam Al-Kubraa 3/220-321,
Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 4/283, serta Ibnu ‘Abdil-Barr
dalam At-Tamhiid 21/162 dari beberapa jalan dari Iyaas bin
Harmalah, dari Abu Qataadah, dari Nabishallallaahu ‘alaihi wa sallam :
صوم عاشوراء يكفر السنة الماضية وصوم عرفة
يكفر السنتين الماضية والمستقبلة
“Puasa ‘Aasyuuraa’ menghapuskan dosa tahun yang lalu dan puasa
‘Arafah menghapuskan dosa dua tahun, yaitu tahun yang lalu dan tahun depan”.
Sedangkan hadits
Abu Qataadah mempunyai syawaahid dari beberapa orang shahabat,
yaitu :
1. Sahl
bin Sa’d radliyallaahu ‘anhuma. Diriwayatkan oleh ‘Abd bin Humaid
no. 463, Ibnu Abi Syaibah 3/97, Abu Ya’laa no. 7548, Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir 6/179,
dari Sahl bin Sa’d, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam :
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ، غُفِرَ لَهُ
سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ
“Barangsiapa yang berpuasa di hari ‘Arafah, niscaya ia akan
diampuni (dari dosa-dosanya) dua tahun berturut-turut”.
Sanad
hadits ini jayyid. Al-Haitsamiy berkata : “Diriwayatkan oleh Abu
Ya’laa dan Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir. Rijaal Abu
Ya’laa adalah rijaal shahiih” [Majma’uz-Zawaaid,
3/189].
2. Ibnu
‘Umar radliyallaahu ‘anhuma. Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam Al-Ausath(Majma’ul-Bahrain no.
1573) dari Sa’iid bin Jubair, ia berkata :
سأل رجل عبد الله بن عمر عن صوم يوم عرفة
فقال:" كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدله بصوم سنتين"
“Ada
seorang laki-laki bertanya kepada ‘Abdullah bin ‘Umar tentang puasa hari
‘Arafah. Maka ia berkata : ‘Kami dulu pernah bersama Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam dimana beliau menyamakannya dengan puasa selama dua
tahun”.
Al-Haitsaimiy
berkata : “Hadits tersebut hasan” [Majma’uz-Zawaaid, 3/190].
Ada
beberapa hadits dari jalan lain yang dla’if.
Secara
keseluruhan, hadits tersebut adalah shahih.
[2] Sebagian ulama menggunakan riwayat ini sebagai dalil dimakruhkannya puasa ‘Arafah. Ini tidak benar, karena dalam riwayat tersebut Ibnu ‘Umar menceritakan keadaannya saat berhaji bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsmanradliyallaahu ‘anhum. Tentu saja ini pembicaraan ini dalam konteks wuquf di
‘Arafah bagi orang yang berhaji.
Sumber kutipan dari blog Abul Jauzaa
